گنادھیا کی بر ہت کتھا (پہاڑی کی پہلی کتاب) اصل کی تلاش
مصنف اکشے ردول
ترجمہ پہاڑی نبیل
کہانیوں کا مشہور مجموعہ "ویتلا پنچومشتی " یا تو کتابی شکل میں یا تصویری یا مزاحیہ شکل میں ہےب افسانوی بادشاہ 'وکرم دتیہ' ایک جادوگر سے وعدہ کرتا ہے کہ وہ 'ویٹالا (ایک آسمانی روح پشاچا) کو پکڑے گا۔ جو درخت سے الٹا لٹکتا ہے، وہاں رہتا ہے اور لاشوں کو متحرک کرتا ہے۔ تاہم بادشاہ کو یہ کام اس سے کہیں زیادہ مشکل لگتا ہے جتنا اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا۔ ہر بار جب بادشاہ ویتالا کو پکڑنے کی کوشش کرتا ہے"۔ کہانی جو ایک پہیلی پر ختم ہوتی ہے اگر بادشاہ سوال کا صحیح جواب نہ دے سکے تو ویمپائر قید میں رہنے کی رضامندی ظاہر کرتا ہے اگر بادشاہ جواب جانتا ہے لیکن پھر بھی خاموش رہے تو اس کا سر پھٹ کر ہزار ٹکڑے ہو جائے گا۔ مزید یہ کہ اگر بادشاہ وکرمادتیہ سوال کا صحیح جواب دیتا ہے، ویمپائر بچ کر اپنے درخت پر واپس آجائے گا۔ انتہائی عقلمند ہونے کی وجہ سے بادشاہ ہر سوال کا جواب جانتا ہے اس لیے ویمپائر کو پکڑنے اور چھوڑنے کا سلسلہ چوبیس بار جاری رہتا ہے جس سے ہمیں چوبیس حیرت انگیز کہانیاں ملتی ہیں۔
کہانیوں کا مجموعہ (دراصل ایک وسیع مجموعہ) جسے مناسب طور پر 'کئیوں کی کہانی کا سمندر' کہا جاتا ہے۔اس میں 124 ابواب کی 18 کتابیں اور تقریباً 22،000 شلوک (ہر ایک شلوکا 16 حرفوں کے دو نصف آیات پر مشتمل ہے) کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔ایک کشمیری پنڈت، سومادیو کی تشکیل کردہ۔ وہ ایک بادشاہ کی طرف سے کمیشن کیا گیا تھا
سیاسی بحران کے دوران ملکہ 'سوریا متی کو تفریح اور پرسکون کرنے کی کہانیاں۔ اگرچہ اس کتاب کی بنیادی کہانی بیان کرتی ہے، بادشاہ نارواہندتا کے کارناموں کو(وتسا خاندان کا )جس نے قدیم شہر 'کوشامبی' سے حکومت کی، جو دریائے جمنا کے ساحل پر واقع ہے، مصنف سومادیو نے اپنی کتاب کے دوران مہارت سے کام لیا ہے
مختصر اور طویل کہانیوں کی ایک ناقابل یقین حد تک بڑی تعداد کو جوڑیں، جو کبھی کبھی مرکزی کہانی کی لائن سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ کتاب کا آغاز پیدائش سے ہوتا ہے۔
بادشاہ Udayana، اپنی زندگی، پیار اور رانیوں کو بیان کرتا ہے۔ کہانی پھر پیدائش کے ساتھ آگے بڑھتی ہے۔اڈیانہ کا بیٹا 'ناروواہندتا'، اس کی پرورش اور آخر کار اس نے اپنی بہت سی چیزیں کیسے حاصل کیں
(چھبیس) بیویاں۔
سومادیو اگرچہ ایک عظیم کہانی کار ہے، لیکن کافی حد تک درست ہونے کے لیے، اپنی شاندار تحریر کے آغاز میں یہ قبول کر لیتا ہے کہ وہ اس کام کا حقیقی مصنف نہیں ہے اور اس نے اسے محض ایک عظیم شاعر (جو پہلے اور اس کے درمیان رہتا تھا) کے کام سے اکٹھا کیا ہے۔ تیسری صدی) 'گنادھیا' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ اصل کام 'برہت کتھا' (قرم، ایک وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی کہانی) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ سومادیو کہتے ہیں۔عالم ودیادھرا اسے اپنی تلوار اور تلوار لے کر لے گئی۔
"گنادھیا نے اپنی طرف سے اسی پشاچی زبان کا استعمال کرتے ہوئے کنبھوتی کی اصل کہانی کو سات سالوں میں سات لاکھ دوہے میں پھینک دیا؛ اور اس عظیم شاعر نے، اس خوف سے کہ ودیادھراس کی اس ساخت کو چرا لیں گے اسے اپنے خون سے لکھ دیا۔ جنگل میں، سیاہی نہیں ہے۔"(پیشاچی زبان پراکرت زبان کی ایک شکل تھی اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مقبول تھی۔قدیم ہندوستان کے شمال مغربی علاقے میں۔ موجودہ پاکستانی افغان زبانیں'پشتو' اور 'درستان' کے لوگوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 'پیشاچی' زبان سے متاثر ہیں۔)تاہم، ایسا ہوتا ہے، کہ سوما دیو واحد کشمیری پنڈت نہیں ہیں جنہوں نے گنادھیا کی 'برہت کتھا' پر مبنی ایسی آرائشی شاعری کی تخلیق کی۔ ایک اور کشمیری پنڈت، کشیمیندر نے بھی تقریباً تیس سال پہلے (سال 1037 عیسوی) کی ایک شاعرانہ تصنیف 'بطہت کتھامنجری' کے نام سے مشہور ہے۔ ہر طرح سے، 'کشمیندر' بھی سومادیو کی طرح یہ قبول کرتا ہے کہ اس کا کام بھی گنادھیا کی 'برہت کتھا' کا رد عمل ہے۔
ویدک ادب مادی نوعیت کے طریقوں کو تمام خوشیوں کے منبع کے طور پر بیان کرتا ہے
گونادھیا کی 'برہت کتھا' پر مبنی زیبائشی شاعری کے مذکورہ بالا دونوں کام، یورپی مستشرقین سمیت اہل علم کے لیے ہمیشہ دستیاب رہے ہیں، لیکن گنادھیا کی لکھی ہوئی اصل "برہت کتھا" کا سراغ نہیں لگایا جا سکا۔ انیسویں اور بیسویں صدیوں کے دوران گنادھیا کی 'برہت کتھا' میں دلچسپی ظاہر کی گئی، قدیم ادب کے مطالعہ سے اصل 'برہت کتھا' کے مزید تذکرے سامنے آئے یا معلوم ہوئے۔ ایشیائی معاشرہ جسے شاعری کا ایک تامل کام جانا جاتا ہے۔
1906 میں ایس۔ کرشنا سوامی الینگر نے جرنل آف رائل ایشیاٹک سوسائٹی میں رپورٹ کیا کہ ایک تامل شاعری کا کام جسے 'اُدیانن کدائی' یا 'پیروگدل' کہا جاتا ہے، ان کے مطابق گنادھیا کی برہت کتھا کا لفظی ترجمہ تھا، اس نے محسوس کیا کہ یہ دوسری صدی عیسوی کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ 1913 میں، آر نرسمہاچر نے جرنل آف رائل ایشیاٹک سوسائٹی میں رپورٹ کیا کہ، 'گنگا' (م) خاندان کے ایک بادشاہ، درونیتا (ف) کے تانبے کی تختی کی نوشت کی دریافت، جس نے چھٹی صدی کے پہلے نصف میں حکومت کی تھی۔ تین کتابوں کی تصنیف کے ساتھ بادشاہ۔ ان میں سے ایک کتاب کو "ودہ کتھینا" کہا جاتا تھا، جسے نرسمہاچر نے پائیاچی زبان میں اصل 'برہت کتھا' کا سنسکرت ترجمہ قرار دیا ہے۔ پروفیسر ایف لاکوٹ نے اپنے مضمون شائع کیا 1908 میں دعوی کیا کہ وہ 'برہت کتھا' کے فارسی ورژن کے بارے میں بھی جانتے ہیں جو لندن میں انڈیا آفس لائبریری میں محفوظ تھا۔ اس کتاب کا نام 'کٹھا اور پران' تھا اور اس میں 34 کہانیاں تھیں، جو بدقسمتی سے مربوط نہیں تھیں۔ قارئین اس بات سے واقف ہوں گے کہ 'برہت کتھا' کی کہانیاں سنسکرت کے بہت سے مشہور شاعرانہ کاموں اور ڈراموں میں استعمال کی گئی ہیں، جیسے 'سوپنا-واساوادت' (کینسر)، 'پرتیدنیا یوگندراین (ایف ایم)، رتناولی ، 'ہرشاچریت'، اور 'Meghaduta' ۔تاہم، اصل 'برہت کتھا' اب بھی مبہم اور ناقابل شناخت ہے۔
1893 میں، پنڈت ہرا پرساد شاستری نے جرنل آف ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال میں بارہ مخطوطات کی دریافت کے بارے میں اطلاع دی جو نیپال میں شروع ہوئے تھے اور جو بہار میں چھپرا ضلع اسکول کے ہیڈ ماسٹر بابو کشرود چندر رائے چودھری کے اچھے دفاتر کے ذریعے حاصل کیے گئے تھے۔ میں ان کی رپورٹ سے مندرجہ ذیل حوالہ دیتا ہوں۔"بارہویں مخطوطہ پر نامعلوم کا لیبل لگا ہوا ہے۔ پہلا صفحہ غائب ہے اور آخر بہت دور ہے۔ جانچ کرنے پر معلوم ہوا کہ 2 سے 210 تک کے صفحات موجود ہیں۔ لکھاوٹ خوبصورت ہے لیکن اس سے زیادہ پرانی ہے۔ جانچ کرنے پر یہ نسخہ ثابت ہوا۔ 'برہت کتھا' کا ایک حصہ، پوری تصنیف کا تقریباً دسواں حصہ۔ یہ سومادیو کی 'کتھا سریتساگر' نہیں ہے اور نہ ہی کشیمیندر کی 'برہت کتھامنجری' کیونکہ ان دونوں کاموں میں ابواب لمباکاس اور 'ترنگاس' میں تقسیم ہیں، جبکہ موجودہ مخطوطہ میں یہ ہے۔ اس کو 'ادھیاس' اور 'سرگس' میں تقسیم کیا گیا ہے۔ مخطوطہ میں ایک مکمل ادھیایا اور دوسرا حصہ شامل ہے۔ اس میں تمام 26 'سرگس' ہیں۔ صفحہ کے آخر میں کچھ نشانات یا کالوفونز اہم الفاظ پر مشتمل ہیں؛ 'برہتکتھا- شلوکا سنگرہ' ' (d)، 'سرگس کے نام اور کچھ مناسب نام بھی کچھ کالوفونز میں نظر آتے ہیں، جن کی شناخت میں سومادیو یا کشیمیندر کے کاموں میں نہیں کر سکا"۔
اپنے مشاہدات کی بنیاد پر، پنڈت ہرا پرساد شاستری اس نتیجے پر پہنچے کہ اس کا مخطوطہ گنادھیا کی 'برہت کتھا' کا تیسرا نسخہ ہونا چاہیے، جو اصل میں پائیاچی زبان میں لکھا گیا تھا، اور اس کا نام 'برہت کتھا- شلوکا سنگھا' تھا۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا۔ 'دیوناگری' رسم الخط میں لکھے گئے خطوط کے قدیم طرز سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ مخطوطہ سومادیو اور کشیمیندر کے لکھے گئے خطوط سے بہت پرانا دور (گپتا دور، چوتھی سے چھٹی صدی) کا تھا۔ صرف پہلی ادھیایا ہی 4200 شلوکوں یا آیات پر مشتمل ہے۔اس کے مقابلے میں، کشیمیندر کا پورا کام 7000 شلوکوں سے کچھ زیادہ پر مشتمل ہے۔
ایک مشہور فرانسیسی مستشرق پروفیسر ایف لاکوٹ نے 'برہت کتھا- شلوکا سنگراہ' کے تین یا چار نسخے جمع کرنے میں کامیاب ہوئے۔ سب سے پہلی چیز جو اس نے نوٹ کی وہ یہ تھی کہ سرگا 28 کے کولفون نے اس کتاب کے موسیقار کا نام 'شری بھٹ بدھسوامین کرت برہت کتھا- شلوکاسنگراہ' کہہ کر دیا، جس کا ترجمہ 'برہتکتھ' کے طور پر کیا جا سکتا ہے، جسے مہاکاوی آیات میں مختصر کیا گیا ہے۔ Budhaswamin' ان کے جمع کردہ برہت کتھا شلوکاسنگرا کے تمام مخطوطات کے گہرے مطالعہ کے بعد، پروفیسر لاکوٹ نے تیرہ سال بعد (1906) اپنا مشہور مضمون لکھا جس کا عنوان تھا "Essai sur Gunadhya et la Brhatkatha"۔ تاہم، اس سے پہلے کہ ہم کسی نتیجے پر پہنچیں۔ پروفیسر لاکوٹ کی طرف سے تیار کی گئی، آئیے اس موضوع سے متعلق ایک اور کتاب کا جائزہ لیتے ہیں، جس کا عنوان ہے، ہندوستانی ادب کی تاریخ، 1922 میں لکھی گئی، ونٹرنٹز اس کتاب میں اشارہ کرتا ہے اور میں حوالہ دیتا ہوں۔
"بہت سے ایسے نکات ہیں جو یہ بتاتے ہیں کہ برہت کتھا- شلوکا سنگراہ' کشمیری رجعت پسندی کے مقابلے گنادھیا کے کام کے زیادہ قریب ہے۔" اس دلیل کی تائید کے لیے وہ دو مثالیں پیش کرتا ہے۔ سب سے پہلے، گنادھیا کے بارے میں ابتدائی آیات (اوپر نقل کیا گیا ہے) جو 'کتھا سریتساگر' اور 'برہتکتھمنجر' میں موجود ہیں، 'شلوکاسنگرا' میں مکمل طور پر غائب ہیں۔ دوسری بات، بدھسوامین کی کتاب باب 14، آیت 60-61 میں کہتی ہے کہ "گنادھیا اپنی تعریف میں گانا نہیں گا سکتا تھا"؛ اس بات کا یقینی اشارہ کہ 'شلوکاسنگرا' اصل کا لفظی ورژن ہے، نظم کی شکل میں۔ ونٹرنٹز مزید کہتے ہیں کہ "شلوکاسنگرا" میں مرکزی کہانی کی نوعیت کشمیری رجعت کے مقابلے میں کام کے اصل ہونے کا مضبوط تاثر پیدا کرتی ہے۔
پروفیسر لاکوٹ اپنے مضمون میں اسی نتیجے پر پہنچتے ہیں، جب وہ محتاط انداز میں کہتے ہیں۔ "ہو سکتا ہے کہ بدھسوامین نے مہم جوئی کی تفصیل میں تھوڑا سا اختراع کیا ہو، اور بہت کچھ، اگر کوئی ایسا سوچنا پسند کرتا ہے، انداز میں، امکان نہیں ہے، زیادہ بنیادی طور پر، ضروری کہانیوں میں، جو فریم سے زیادہ مبہم نوعیت کی ہیں۔ میں نہیں مانتا کہ بدھ سوامین نے جان بوجھ کر 'برہت کتھا' کو ایک عام سی بات دی ہے، یہاں تک کہ ایک بیہودہ کردار، جو پہلے سے اصل میں موجود نہیں تھا۔ ہر چیز پر غور کیا جائے تو مجھے ایسا نہیں لگتا جیسے اس نے کافی حد تک تبدیلی کی ہو۔ یا تو منصوبہ یا موضوع (گنادھیا کی برہت کتھا کا)"۔
تین رجعتوں (دو کشمیری اور ایک نیپال سے) کو ایک ساتھ مدنظر رکھتے ہوئے، پروفیسر لاکوٹ نے اپنے مضمون میں از سر نو تشکیل دینے کی کوشش کی، گونادھیا کی 'برہت کتھا' کی کہانی کا مرکزی فریم جسے وہ سمجھتے ہیں کہ اصل سے قریب تر ہے۔ تاہم، جیسا کہ قارئین اب تک سمجھ چکے ہوں گے، یہاں ہمارا مقصد کبھی بھی کہانی نہیں تھی، جسے قارئین ہمیشہ کئی زبانوں میں دستیاب تراجم کی کثرت سے پڑھ سکتے ہیں۔ اس سے زیادہ دلچسپ بات یہ ہے کہ قدیم ہندوستانی ادب کا ایک شاہکار اصل 'برہت کتھا' کو بازیافت کرنے کے لیے بہت سے اسکالرز اور مستشرقین کی طرف سے کی گئی کوششوں اور کوششوں کا بیان ہے، یہاں تک کہ جب اصل مخطوطہ ہمیشہ کے لیے کھو چکا ہے۔
ترجمہ اگست 2021
